见第 条注 阳明与黄绾、应良议论圣学为什么这么长时间不能彰明

见第6条注3。阳明与黄绾、应良议论圣学为什么这么长时间不能彰明。学者如果想成为圣人，必须廓清自己的心体，不能留下纤毫的杂染，只有这样真性才能见到，方才有保持涵养的地方。应良怀疑这样做太难。

阳明说：“圣人的心就像明镜，自然没有纤毫的尘染，自然不用打磨的工夫。但是常人的心，就像污垢斑斑的镜子一样，必须痛下打磨的工夫才可以。才去拂拭便会去掉，也不费什么力气。到这才能见到仁体。如果不能去掉这些尘埃污垢，其间虽也有一点光明的地方，尘埃落在上面也能知道，才拂拭便能去掉。至于尘埃堆积在上面，终究不能拂拭掉。这就是学知利行和困知勉行的区别。千万别认为是繁难就去怀疑。大概而言，人情总是喜易而恶难，其间也是有私意习气遮蔽，但看破之后，自然就不觉得繁难了。古人有出生入死而以为乐的，也是因为见到这个道理。以前还未见到这个意思，这个工夫自然没有可讲的地方。如今既然已经见到这层意思，却喜易而恶难，就会落入禅释那里去了。”

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是月，舒柏有『敬畏累洒落』之问 ，刘侯有『入山养静』之问 2 。

先生曰：『君子之所谓敬畏者，非恐惧忧患之谓也，戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳 3 。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍。动容周旋而中礼 4 ，从心所欲而不逾 5 ，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。孰谓敬畏之心反为洒落累耶？』

谓刘侯曰：『君子养心之学，如良医治病，随其虚实寒热而斟酌补泄之。要在去病而已。初无一定之方，必使人人服之也。若专欲入坐穷山绝世，故屏思虑，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。』

舒柏：字国用，靖安（江西）人。

刘侯：情况不详。