“睹”《道藏》本、刘绩《补注》本同王念孙《读书杂志》认为不当

“睹”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》认为不当有“睹”字。《太平御览·服用部》十九引无“睹”字。　易：平。

形：见。

“用也”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《庄子·知北遊》作：“是用之者。”《文子·九守篇》作“故用之者”。

虚：心。　室：身。　白：指“道”。　止：栖息。　二句见《庄子·人间世》。

水的特性是清的，但是泥土使它混浊。人的本性是安静的，但是嗜欲使它混乱。人类从上天那儿所接受的本能，耳朵可以听到声音，眼睛可以看到色彩，口鼻可以辨出香臭，肌肤可以感觉寒热，他们的情感都是一样的。但是有的同神明相通达，有的却免不了要变成傻子疯子，这是为什么呢？这是由于制约他们的精神不一样。因此说，精神是智慧的渊源，渊源平静智慧就会显明。智慧是心灵的府库，神智平定那么心灵就会平静了。没有人用流动的浑水当镜子，而用静止的清水来照，是因为它平静的缘故。没有人从生铁中观察自己的形容，只会从明镜中观察面容，是因为它平正的缘故。只有平正和安静，才能显现外物的性状。由此可以看出，被使用的东西必定借助于不能被使用的部分。因此只有使身心空虚起来，“道”才能产生，吉祥才能停留。

夫鉴明者，尘垢弗能薶。神清者，嗜欲弗能乱。精神以越于外，而事复返之，是失之于本而求之于末也。外内无符，而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，是释其炤炤，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之；反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情；其举错未必同也，其合于道一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有馀于身也。冬日之不用翣者，非简之也，清有馀于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心，奚由生哉？故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。

薶：玷污。

神清：指精神内守，神清智明。