石榴花胜于果有大红、桃红、淡白三种千叶者名“饼子榴”酷烈如火

石榴，花胜于果，有大红、桃红、淡白三种，千叶者名“饼子榴”，酷烈如火，无实，宜植庭际。石榴，花朵好过果实，花朵有大红、桃红、淡白三种，花瓣重叠繁多的叫“饼子榴”，颜色炽烈如火，不结果实，适宜种植于庭院之中。

顾炎武总结明亡的教训时提到晚明文人，极其讨厌他们“平时袖手谈心性，临危一死报君王”。从文震亨及其同时代的文人来看，此言不虚。当代诗人海子明白地表示对这种行为的不认可，他在《诗学一份提纲》一文中说“我恨东方诗人的文人气质。他们苍白孱弱，自以为是。他们隐藏和陶醉于自己的趣味之中。他们把一切都变为趣味，这是我最难以忍受的。比如说，陶渊明和梭罗同时归隐山水，但陶渊明重趣味，梭罗却要对自己的生命和存在本身表示极大的关注。这就是我的诗歌的理想，应该抛弃文人趣味，直接关注生命存在本身。”海子厌弃这种文人趣味，希望能够更深地发掘生命与存在的意义，达到哲学的思考。然而，一代文人有一代文人的心事，有各自的处境，有各自能达到的高度，有各自存在的意义。元好问《山居杂诗六首》之一曰“瘦竹藤斜挂，幽花草乱生。林高风有态，苔滑水无声。”在荒僻与幽静中，山野植物自由自在地生长，藤斜挂，草乱生，任性而洒脱。这不正是文人精神世界的隐喻吗？对于有着无数烦恼与悲凉的人生来说，充满趣味的园林不正是文人的精神后花园吗？在离大自然越来越远的今人看来，这些文人未免有些造作，但园林、山斋曾作为暂时的栖息地接纳了失意或得意的文人，给了他们精神上的另一方天地。正是因了这方精神上的后花园，文震亨一类的文人才能与绝望隔岸相望，将闲情与趣味变成了隽永的文字。不管是付出努力要对生活发生兴趣还是因为对生活浓厚的兴趣而付出巨大的努力，于文人自身的生存，都具重大意义。

桃为仙木有，能制百鬼，种之成林，如入武陵桃源可，亦自有致，第非盆盎及庭除物。桃性早实，十年辄枯，故称“短命花”。碧桃、人面桃差之天，较凡桃美，池边宜多植。若桃柳相间便俗。有仙木明朝俞桢《种树书》“桃者五行之精，制百鬼，谓之仙木。”旧时迷信谓桃树能辟邪，镇鬼。

古画绢色墨气，自有一种古香可爱，惟佛像有香烟熏黑，多是上下二色，伪作者，其色黄而不精采。古绢，自然破者，必有鲫鱼口有，须连三四丝，伪作则直裂。唐绢丝粗而厚，或有捣熟者，有独梭绢可，阔四尺余者。五代绢极粗如布。宋有院绢天，匀净厚密，亦有独梭绢，阔五尺余，细密如纸者。元绢及国朝内府绢俱与宋绢同文。胜国时有宓机绢其，松雪、子昭画多用此及，盖出嘉兴府宓家，以绢得名，今此地尚有佳者。近董太史笔得，多用砑光白绫如，未免有进贤气江。有鲫鱼口参差不齐的裂口。

红玛瑙带钩土玛瑙出产于山东兖州府的沂州，花纹像玛瑙，红色多并且质地细润的为佳品。有红丝石，白色质地上有赤红色花纹。有竹叶玛瑙，花纹与竹叶相似，因而得名。这两种都可以锯成薄板镶嵌在几案、卧榻、屏风之类的器物上面，不是名贵的品种。有一种五彩的土玛瑙石，有的大如拳，有的小如豆，石头上有禽、鱼、鸟、兽、人物、方胜、回纹这样的形状，放到青绿色小盆中，或是宣窑白盆内，色彩斑斓，值得赏玩，只是价格昂贵，不易得到，但屋室之内也不宜多放。最近看见有人在家中陈列数盆，完全像商店一样。北京有一个称为“醉石斋”的地方，听说藏石丰富并且品种奇绝。沂州的山涧溪流中，还有纯红、纯绿色的石头，也可以作为赏玩之物。石子之纹似玛瑙者，被称为土玛瑙。文震亨主要介绍了三种土玛瑙红丝石、竹叶玛瑙石、五彩石，前两种可做板材，非贵品，以最后一种为贵，可供玩赏。蒲松龄《聊斋杂记·石谱》记载沂州土玛瑙“红多，细润，不搭粗石者，佳；胡桃花者佳；大云头及缠丝者，次之；红、白粗花，又次之。可锯板，嵌桌面、床屏。”可作为文震亨对土玛瑙介绍的补充。