二曰名士向苦社门①之水火今喜此风衰息矣而变相傍出尤不可方物②

二曰名士。向苦社门①之水火，今喜此风衰息矣。而变相傍出，尤不可方物②。如选家论时艺，幕宾谈经济，尊宿③说诗古文，讲师争理学，游客叙声气，方技④托知鉴介绍。彼皆有所求耳，接与不接，总获愆尤⑤。每晨起默祷，但愿此数公无一见及，即终日大幸也。

二是名士。我向来就苦于文人集社中不同门户之间的水火不容，现在这种风气衰落、平息了，我很欢喜。然而变相的文人活动也常有别出，更加不容易识别了。比如文章选家谈论八股时艺，官府幕宾谈论经邦济世，年老有名的高人讲说诗歌、古文，讲学之师争辩理学，从游之客述说士人风气，方技之士托知音之人介绍。他们都是有所求的，接待与不接待，总会获罪。每天早晨起来之后默默祈祷，但愿这几种名士一个也碰不到，也就是这一天里的大幸运了。 社门：明末之时，江南地区多文人集社，常常会有不同的门户发生分歧。 方物：辨别、识别品类。 尊宿：一般指年老而有名望的高僧，也指受尊敬的人。 方技：指掌握医卜、星相等各种技术的士人。 愆尤：过失，罪过。

崇德的吕家，原本就是明末文人集社的组织者，如吕留良的兄长吕愿良、友人孙爽（子度）等曾组织过澄社、征书社，所以熟知其中门户之争。清初集社被禁止，变相的文人、名士的活动，如文章选家、官府幕宾等等以不同的形式活跃。吕留良认为这些名士们都是有所求才四处活动的，接待则会受他们蛊惑，不接待则会被他们说成傲慢，所以都会获罪。不要轻易与这些所谓的名士交往，其中的道理说得很清楚了。就现代而言，有才干、有特长的人如果经常活跃于社交场所，则多半别有所求，故而要慎重对待。

三曰僧。生平畏僧，甚于狼猰①，尤畏宗门②之僧。惟苦节文人托迹此中者，则心甚爱之。然迩年以来，颇见托迹者开堂说法，谄事大官，即就此中求富贵利达，方悟其托迹时原不为此，则可畏更过于僧矣。

三是僧人。我生平畏惧僧人，更甚于豺狼、猰貐，尤其怕禅宗僧人。唯独那些艰苦守节的士人，假托为僧人混迹在其中的，则心里十分喜爱他们。然而近年以来，常见那些托迹僧人的文人开堂说法，谄媚地侍奉大官，就是在其中谋求富贵利达，方才醒悟他们在托迹之时原本就不是因为另有苦衷而假托为僧人的，那么这种人的可怕，更是超过真正的僧人了。 猰（yà）：猰貐，传说中吃人的凶兽。 宗门：禅门、禅宗。

僧人，特别是禅宗的高僧，往往巴结达官贵人，以求富贵利达。然而在清初时也有所谓逃禅，是遗民逃避清廷征召的一种方式，并非真成了僧人，故吕留良表示欣赏。清朝政权稳固之后，部分不安分的逃禅士人也开始谄媚官员。此类由守节而变节，无品格无底线之人，在吕留良看来更是避之唯恐不及。其实这种人任何时代都不少见。

又有九不能：

一曰写字。本不善书，比①苦痔疡去血久，筋脉颤振，并失其故矣。

二曰行医。灵兰②之书，向未之读也。因家人病久，医友盘桓，粗识数方。间与亲契论列，遂为谬许，传误远迩。今三年之中，兄丧女夭，冢妇③暴亡，身患藏毒，淋漓支缀，其能事可睹矣。且年未五十，须白齿堕，瘘疾④一发，卧起洗涤，非人不便。颓然一废物，岂能提囊行市耶？

又有九件不能做到的事情：