魏晋南北朝时期上流社会普遍喜欢围棋游戏也就出现许多反对围棋的

魏晋南北朝时期，上流社会普遍喜欢围棋游戏，也就出现许多反对围棋的声音。东吴太子认为博弈没有任何用处，还特意让韦昭写了一篇《博奕论》，详细阐明这个道理：“今世之人，多不务经术，好玩博奕，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛”，博弈严重妨碍了工作和学习；其次，“当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接……至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发”，博弈损害身体健康、破坏家庭和社会关系，甚至引发赌博、争斗等恶行；最后，博弈之人“所志不出一枰之上，所务不过方罫之间……技非六艺，用非经国……求之于战阵，则非孙、吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也”，博弈之人玩物丧志，一无所成。致力于经学的王肃、热衷道教的葛洪、追求建功立业的陶侃等人，都是围棋的坚决反对者，他们都对自己设下“不许目观手执”的禁令。葛洪《抱朴子·自叙》形象描绘了自己对博弈的看法：看见别人在玩，他看都不看一眼；有时被人生拉硬拽着去看，也完全看不进去，感觉昏昏欲睡，以至于棋局上有几道格子都弄不清楚。他认为这种末技不仅扰乱心意、浪费时间，而且“胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实煎悴”，不能怡情悦性，反而让人为了棋局上的输赢而陷入煎熬，甚至“丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙”，历史上“宋闵公、吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝”，足以成为千秋万代之人的借鉴。

人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？

人们读得懂有字之书，却读不懂无字之书；会弹奏有弦的琴，却不会弹奏无弦的琴。只知道运用有形的东西，却不能领悟其中的神韵，怎能理解琴书之中的高雅情趣呢？

【点评】

据说，东晋高士陶渊明不解音律，却有一张无弦琴，每当酒后心有所感，就抚此琴寄寓心意，把陶渊明写入《宋书·隐逸传》的南朝文士沈约和整理陶渊明诗集的萧统，是此说的始作俑者。到了唐代文人笔下，这个传说更加具体生动：“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具。每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”这张素琴不仅弦徽俱无，而且朴素得没有任何装饰；陶潜也不再只是以此琴自娱，而是在酒会上与朋友合奏，甚至还发展出“但识琴中趣，何劳弦上声”的玄妙理论。从此以后，“家蓄无弦琴”便成为陶渊明最有名的逸事之一，引得后人不仅津津乐道，而且煞费苦心地索解其中深意。比如唐人张随写过《无弦琴赋》，不但说陶渊明“抚空器而意得，遗繁弦而道宣”，而且假托陶渊明之口，声称“乐无声兮情逾倍，琴无弦兮意弥在。天地同和有真宰，形声何为迭相待？”至于征引《老子》“大音希声”的观点，把无弦琴说成是陶渊明对老子思想的深刻体认和实践，也成了后世文人学者自认为对“陶渊明的无弦琴”的最玄妙理解。

也许，这张“不落形迹”的无弦琴并非事实；也许这种种玄妙解释，正是陶渊明声称自己绝不去做的“求甚解”之类的过度阐释。苏东坡则认为此事根本就没有那么玄奥神秘，只是碰巧赶上琴弦坏了，陶渊明贫困窘迫，一时之间没钱更换新弦，又赶上心中有所感触，需要抒发，就抱着那张无弦琴抚弄一番，只要内心中有那旋律在流淌，发不发出琴音，也没什么关系。这本是天性率真的陶渊明自然而然的一个举动，旁观者不解其意，几经传说，或认为他是因为不懂音律而不张琴弦，或认为他是因为悟彻玄理而抛弃琴弦。无论如何，不管“知弹无弦琴”的境界是否能够达到，抱着一张无弦琴的陶潜确确实实成为人们百计模仿的对象。

也许最终还应回到庄子吧。庄子说：“可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。”（《秋水》）言语只能谈论事物粗浅的外在表象，事物精细的内在实质，只能通过心意才能传达，这不正是“无字书”吗？庄子还说：如果声音没有高低长短之分，就无法演奏音乐；任何高明的琴师也不可能同时并奏出各种各样的声音，当他奏出一个音时，其余的六个音却同时消失了。所以，不如静坐琴前，用心倾听大自然的天籁之音吧。

石火光中争长竞短1，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄1，许大世界？

石火：以石敲击，迸发出的火花，其闪现极为短暂。

蜗牛角：蜗牛的触角。比喻微小之地。《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”后以“蜗角斗争”比喻因细事而引起争斗。

在电光石火般短暂的人生中竞争寿命长短，又能争得多少光阴？在蜗牛触角般狭窄的空间里较量谁强谁弱，又能争到多大领地？

【点评】

碌碌尘世，熙熙攘攘，普通人总是很难获得一个高远、超然的角度看清自己，所以为了争些蜗角虚名、蝇头微利而耗尽心力。一旦看清人在宇宙时空中的位置，未免让人惊心动魄，也让人看清应该如何取舍，如何生活。北齐人刘昼说“人之短生，犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱为不朽也”（《新论·惜时》），他要珍惜时光，追求不朽；白居易说“蜗牛角上争名利，石火光中寄此身。随富随贫且随喜，不开口笑是痴人”（《对酒》），他要随遇而安，快乐一生。——都是幸福的活法儿。

有浮云富贵之风1，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖1，而常自醉酒耽诗。竞逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒1。此释氏所谓不为法缠、不为空缠、身心两自在者1。