［］鸢飞戾天：鸢（yuān），老鹰。戾，至，达到。

［］造端：开始。

【导读】　“中庸之道”是任何人都可以学习、可以实践的，如果自以为“中庸之道”浅近卑琐不足学，而一味好高骛远，追求一些不切实际的目标，这是自己在远离“中庸之道”。就像砍伐斧柄一样，心中始终装有斧柄的模样，你一定能够砍伐到一把很好的斧柄，心不在焉，或者以为那是一桩非常简单的事情，即使眼前有一把斧柄作样式，你也不会砍伐出一把好的斧柄来。

要学好“中庸之道”的另一种方法是：你自己不想做的事情，你也不要求别人去做；你要求别人做到的事情，你自己首先要做到。知道自己的不足，就应该努力去改变它；知道自己时常有些话说过了头，就应该努力做到谨慎；自己所说的，自己要努力去做到；自己所做的，一定要符合自己所说的，惟有如此，距离“中庸之道”就不远了。

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云［］：‘伐柯伐柯，其则［2］不远。’执柯以伐柯，睨［］而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道［］不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸［］德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥［］尔！”

孔子说：“道是离不开人的。如果有人实行道却离开人，那就不可以实行道了。《诗经·幽风·伐柯》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没能做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没能做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到；作为一个朋友应该先做到的，我没能做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈要留余地，不说过头的话。说的要考虑能否做到，行动要考虑和自己说的是否一致，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”

［］《诗》云：指《诗经·豳风·伐柯》篇。

［2］则：斧柄的式样，喻指“法则”。

［］睨（nì）：斜视。

［］违道：离道。违，离。

［］庸：平常。

［］慥（zào）慥：忠厚诚实的样子。

【导读】　任何人都应该正确面对现实，恰如其分地把握好自己的能力，努力做好本职工作，不要三心二意，这山望着那山高。只有一心一意，脚踏实地，一步一个脚印，才能最终实现自己的理想。当然，这并不是说不要树立远大的理想。要知道，远大的理想是靠一步步脚踏实地的工作去实现的，即所谓千里之行始于足下。每一个人都是社会这台大机器上的一颗螺丝钉，努力做好自己的本职工作，整个社会才能正常运转。所以，“安分守己”这个带有几分贬义的词语，其实有它合理的成分。这也是“中庸之道”在生活中的实际应用。

君子素其位［］而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄［2］，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入［］而不自得焉。在上位，不陵［］下；在下位，不援［］上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤［］人。故君子居易［］以俟命［］，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄［］，反求诸其身。”

君子安于他现在所处的地位，去做他应该做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论到哪里，也不论处于什么境地，都安然自得。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援巴结在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安于现状来等待天命，而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，（不能责怪弓箭、箭靶、天气和别人）而应该反过来检查自己。”